શ્રી માતા વૈષ્ણો દેવી ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મેડિકલ એક્સલન્સ (SMVDIME) પરનો વિવાદ એ કોઈ સામાન્ય વહીવટી મુદ્દો નથી, પરંતુ એક ઊંડા વૈચારિક પરિવર્તનનું લક્ષણ છે. આ હોબાળો ત્યારે શરૂ થયો જ્યારે મેરિટ-આધારિત પ્રવેશ યાદીમાં મુસ્લિમ બહુમતી જોવા મળી, જેનાથી ધાર્મિક ઓળખ પર કેન્દ્રિત વિરોધ પ્રદર્શનો શરૂ થયા, જે આખરે કોલેજ બંધ થવા તરફ દોરી ગયા. આ ઘટના એક ગંભીર વિરોધાભાસને ઉજાગર કરે છે: જ્યારે મુસ્લિમોની મહેનતથી મેળવેલી સફળતાનો સામનો દુશ્મનાવટ સાથે થાય છે, ત્યારે તે આકાંક્ષાને જ જોખમી બનાવે છે, અને એક ગંભીર પ્રશ્ન ઊભો કરે છે કે શું ભારત એવો સમાજ બની રહ્યો છે જ્યાં બંધારણીય મેરિટ કરતા ઓળખ સફળતાની કાયદેસરતા નક્કી કરે છે.
- મોહમ્મદ હુઝૈફ
જમ્મુ અને કાશ્મીરના શ્રી માતા વૈષ્ણો દેવી ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મેડિકલ એક્સલન્સ (SMVDIME)ને લગતા તાજેતરના વિવાદને સાધારણ વહીવટી અસંમતિ અથવા તકનીકી નિયમનકારી પાલનના મુદ્દા તરીકે અર્થઘટન કરવું મુશ્કેલ છે. જ્યારે બારીકાઈથી તપાસ કરવામાં આવે ત્યારે આ ઘટના એક છૂટીછવાઈ ઘટના હોવાને બદલે આધુનિક ભારતમાં થઈ રહેલા મોટા સામાજિક અને રાજકીય સંક્રમણનું લક્ષણ છે, કારણ કે તે ચકાસી શકાય તેવા તથ્યો અને વ્યાપક વૈચારિક પેટર્નનો સંગમ દર્શાવે છે.
સપ્ટેમ્બર 2025માં ફરજિયાત નિરીક્ષણ પછી નેશનલ મેડિકલ કમિશન (NMC) પાસેથી 2025-2026 શૈક્ષણિક વર્ષ માટે 50 MBBS વિદ્યાર્થીઓને પ્રવેશ આપવા માટે પરવાનગી પત્ર પ્રાપ્ત થયો હતો. NMC એ શૈક્ષણિક સંસાધનો, હોસ્પિટલની સુવિધાઓ, ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચર અને ફેકલ્ટીની ક્ષમતાનું મૂલ્યાંકન કર્યું હતું. જમ્મુ અને કાશ્મીર બોર્ડ ઓફ પ્રોફેશનલ એન્ટ્રન્સ એક્ઝામિનેશન્સ (JKBOPEE) એ ઓપન મેરિટ કેટેગરી હેઠળ પ્રવેશ આપવા માટે NEET-UG નો ઉપયોગ કર્યો હતો. તેમાં કોઈ ધાર્મિક ક્વોટા કે લઘુમતી દરજ્જો સામેલ નહોતો, અને તે સમયે કોઈ નિયમનકારી સંસ્થા કે સત્તાધિકારીએ વાંધો ઉઠાવ્યો ન હતો.
માત્ર અંતિમ મેરિટ લિસ્ટમાં જ્યારે જાણવા મળ્યું કે પસંદ થયેલા 50 વિદ્યાર્થીઓમાંથી 42-44 મુસ્લિમ હતા, ત્યારે જ હોબાળો શરૂ થયો હતો. આ પરિણામ, જે સંપૂર્ણપણે રાષ્ટ્રીય સ્તરની પ્રમાણિત પરીક્ષામાં પ્રદર્શન પર આધારિત હતું, તેણે છેતરપિંડી કે ગેરરીતિને બદલે વિદ્યાર્થીઓની ધાર્મિક ઓળખ વિશે જાહેર આક્રોશ જન્માવ્યો. હિંદુ મંદિર સાથે જોડાયેલી કોલેજમાં મુસ્લિમ બહુમતી ધરાવતા વિદ્યાર્થી સમૂહ સામે જમણેરી સંગઠનો દ્વારા વિરોધ પ્રદર્શન કર્યા પછી, ધ્યાન વહીવટી ચિંતામાંથી બદલાઈને વૈચારિક ગતિશીલતા તરફ ગયું. જૂથોએ ધાર્મિક અનામત અથવા બાકાત રાખવાની માંગ કરી, જે બંને સંસ્થાના કાયદાકીય માળખામાં ગેરબંધારણીય હતા.
પરિણામ, જે સંપૂર્ણપણે રાષ્ટ્રીય સ્તરની પ્રમાણિત પરીક્ષામાં પ્રદર્શન દ્વારા પ્રાપ્ત થયું હતું, તેણે ગેરરીતિ અથવા શૈક્ષણિક ધોરણો પર નહીં, પરંતુ ધાર્મિક ઓળખ પર કેન્દ્રિત જાહેર આંદોલન છેડ્યું. જમણેરી સંગઠનોએ હિંદુ મંદિર સાથે સંકળાયેલી કોલેજમાં મુસ્લિમ બહુમતીવાળી બેચની ઉપસ્થિતિનો વિરોધ કર્યો અને બંધારણીય આધાર વિના ધર્મ આધારિત અનામત અથવા બાકાત રાખવાની માંગણીઓ કરી.
જ્યારે આ માંગણીઓ નિષ્ફળ ગઈ, ત્યારે આંદોલન કોલેજને જ બંધ કરાવવાની માંગ તરફ વળ્યું. જાન્યુઆરી 2026માં, NMC એ માળખાગત ખામીઓને ટાંકીને MBBS કોર્સ માટેની પરવાનગી પાછી ખેંચી લીધી. મંજૂરીનો ક્રમ, મેરિટ-આધારિત પ્રવેશ, વિદ્યાર્થીઓની ઓળખ જાહેર થયા પછીનો વિરોધ અને ત્યારબાદ પરવાનગી પાછી ખેંચવી એ એક બંધ કથાનક (closed narrative) બનાવે છે, જે હવે સમકાલીન ભારતમાં મેરિટ, સમાનતા અને સંસ્થાકીય નબળાઈના ઊંડા વિશ્લેષણ માટે ખૂબ જરૂરી છે.
પ્રવેશનો વિરોધ કરવાને બદલે વિરોધ પ્રદર્શન મેડિકલ કોલેજને જ બંધ કરવાની માંગમાં ફેરવાઈ ગયું, કારણ કે આ માંગણીઓને કાયદાનો ટેકો નહોતો. આ પગલું મહત્વનું છે, કારણ કે તે સૂચવે છે કે જ્યારે મેરિટ-આધારિત પરિણામો ચોક્કસ સામાજિક અપેક્ષાઓ સાથે અથડાય છે, ત્યારે મેરિટને ટેકો આપતી સંસ્થા પોતે જ નિશાન બને છે. આ હસ્તક્ષેપનો સમય અને સંજોગો શૈક્ષણિક સંસ્થાઓની વૈચારિક દબાણ સામેની નબળાઈ વિશે પ્રશ્નો ઊભા કરે છે, ભલે નિયમનકારી સંસ્થાઓ પાસે મંજૂરી તપાસવાની અને રદ કરવાની સત્તા હોય. આ ઘટના એક વધુ ગંભીર વિરોધાભાસ પણ પ્રગટ કરે છે: મુસ્લિમોને વારંવાર ઓછું ભણેલા અને પાછળ રહી ગયેલા તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે, પરંતુ જ્યારે તેઓ સખત મહેનત દ્વારા સફળતા પ્રાપ્ત કરે છે, ત્યારે તેનું સ્વાગત અવિશ્વાસ અને દુશ્મનાવટ સાથે કરવામાં આવે છે.
આ સંદર્ભમાં, SMVDIME પ્રવેશ પ્રક્રિયાએ એક જાણીતા સ્ટીરિયોટાઇપ (રૂઢિચુસ્ત છબી) ને પડકાર્યો. મુસ્લિમ વિદ્યાર્થીઓ જેમણે NEET-UG પાસ કરી અને અનામત વિના ઓપન મેરિટ હેઠળ બેઠકો મેળવી હતી, તેમને સામાજિક ગતિશીલતાના સંકેત તરીકે નહીં પણ એક અપવાદ તરીકે જોવામાં આવ્યા, કે જેને સુધારવાની જરૂર હતી. જાહેર પ્રદર્શનોમાં હિંદુ મંદિર સાથે સંકળાયેલી કોલેજમાં મુસ્લિમોની હાજરીની “યોગ્યતા” પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો, જેનાથી ધ્યાન શૈક્ષણિક ધોરણો પરથી હટીને શૈક્ષણિક સિદ્ધિ અંગેના કોમી પડકાર તરફ ગયું. ધર્મ આધારિત ક્વોટાની માંગણીઓ ગેરબંધારણીય હોવાનું જણાતા વિરોધ પ્રદર્શનો કોલેજ બંધ કરવાની માંગણીઓ સુધી તીવ્ર બન્યા, જે સંસ્થાની અખંડિતતાને બદલે વસ્તી વિષયક પરિણામો પરના ધ્યાન પર ભાર મૂકે છે.
આ સંઘર્ષ સંયોગાત્મક હોવાને બદલે પદ્ધતિસરનો (systemic) છે. SMVDIME ની ઘટના આ માળખાને કારણે સ્થાનિક વિષયમાંથી રાષ્ટ્રીય મુદ્દો બની જાય છે, જે શ્રેષ્ઠતાના સ્થાનો પર મુસ્લિમોની હાજરીને વધુને વધુ સમસ્યારૂપ બનાવે છે.
પૂર્વગ્રહથી પ્રોપેગન્ડા સુધી: ઇસ્લામોફોબિયા કેવી રીતે જાહેર વિમર્શ બને છે
SMVDIME પ્રવેશ અંગેના પ્રતિભાવને એક વ્યાપક સંદર્ભમાં સમજવો જોઈએ જેણે ભારતમાં મુસ્લિમ ઓળખ પ્રત્યેના અવિશ્વાસને સામાન્ય બનાવી દીધો છે. આ ગુસ્સો શૂન્યાવકાશમાં ઊભો થયો નથી, પરંતુ તે એક સામાન્ય કથાનકને પ્રતિબિંબિત કરે છે જેમાં મુસ્લિમોને શિક્ષણનો અભાવ ધરાવતા અને રાજકીય જોખમો ઊભા કરતા, બંને તરીકે દર્શાવવામાં આવે છે. પ્રચલિત રાજકીય ચર્ચાએ ઐતિહાસિક રીતે આ સ્ટીરિયોટાઇપ્સને કાયમી બનાવ્યા છે, મુસ્લિમોને આર્થિક અને સામાજિક અપૂર્તતાના પાત્રો તરીકે રજૂ કર્યા છે. “અબ્દુલ પંચરવાલા” જેવી અભિવ્યક્તિઓ, જે રાજકીય પ્રવચનમાં પ્રચલિત છે, તે માત્ર પરચુરણ અપમાન તરીકે નહીં પણ વૈચારિક સાધનો તરીકે કામ કરે છે, જે મુસ્લિમોને Asset- અસ્કયામતોને બદલે Liability- બોજ તરીકે દર્શાવે છે, ભલે સત્તાવાર આંકડાઓ મુસ્લિમ શૈક્ષણિક ભાગીદારીમાં સતત પ્રગતિ દર્શાવતા હોય.
SMVDIME કેસ દર્શાવે છે કે ઇસ્લામોફોબિયા માત્ર વ્યક્તિગત પક્ષપાત તરીકે જ નહીં પણ પદ્ધતિસરના પ્રોપેગન્ડા તરીકે પણ કામ કરે છે. તે પુનરાવર્તન, ભાવનાત્મક સંલગ્નતા અને સંસ્થાઓ પરના પ્રતીકાત્મક ધ્યાન પર આધાર રાખે છે. જ્યારે કોઈ નેરેટિવ (કથાનક) વેગ પકડે છે, ત્યારે નિયમનકારી પદ્ધતિઓ, ભલે તે કાયદાકીય મર્યાદામાં કાર્ય કરતી હોય, તેને વૈચારિક સમર્થન માટેના સાધનો તરીકે જોઈ શકાય છે.
આ પ્રગતિ જે બાબતને ખાસ કરીને ચિંતાજનક બનાવે છે તે તેની નબળી પાડનારી અસર છે. જ્યારે મુસ્લિમ વિદ્યાર્થીઓ અવલોકન કરે છે કે કાયદેસરની સિદ્ધિઓ પણ દુશ્મનાવટ અને સંસ્થાકીય ભંગાણ ઊભું કરી શકે છે, ત્યારે તેની અસર સમાવેશની નહીં, પરંતુ અમુક શરતો હેઠળના અસ્તિત્વની હોય છે. આ સંદર્ભમાં, ચર્ચા માત્ર મેડિસિન કોણ ભણી શકે તે વિશે નથી, પરંતુ કોણ ડર વિના આકાંક્ષાઓ રાખી શકે તે વિશે છે.
NMC ના નિર્ણય પરની રાજકીય પ્રતિક્રિયાઓ આ વર્ણનમાં વધુ જટિલતા ઉમેરે છે. વિરોધ પ્રદર્શનમાં સામેલ નેતાઓએ પરવાનગી રદ કરવાના નિર્ણયને પ્રતીકાત્મક વિજય તરીકે ગણાવ્યો હતો. કેન્દ્રીય આરોગ્ય પ્રધાનનો આભાર માનતા સંદેશાઓ બહાર પાડવામાં આવ્યા હતા, જે આ નિર્ણયને તકનીકી ગોઠવણ તરીકે નહીં પણ વિચારધારાના પુષ્ટિકરણ તરીકે રજૂ કરે છે. આ પ્રતિભાવો પ્રમાણભૂત નિયમનકારી ક્રિયાઓ માટે અસામાન્ય છે અને તે આ ઘટનાના રાજકીય સૂચિતાર્થોને પ્રકાશિત કરે છે.
આમાંથી કોઈ પણ બાબત NMC ની કાયદાકીય સત્તા અથવા તબીબી શિક્ષણના ધોરણો જાળવવાના મહત્વને નબળું પાડતી નથી. જો કે, તે એક નિર્ણાયક તફાવત પર ભાર મૂકે છે: તણાવપૂર્ણ રાજકીય સંદર્ભમાં ઉપયોગમાં લેવાતી સત્તાની વધુ તપાસ થવી જરૂરી છે, ખાસ કરીને જ્યારે તેના પરિણામો વિદ્યાર્થીઓના અનુભવો અને સંસ્થાની પ્રતિષ્ઠાને અસર કરતા હોય.
બંધારણીયતા, કાયદેસરતા અને બાકાત રાખવાની નૈતિકતા
નિયમનકારી બાબતો સિવાય, SMVDIME વિવાદ મહત્વના બંધારણીય અને નૈતિક મુદ્દાઓ લાવે છે. ધર્મ આધારિત ક્વોટા અથવા મુસ્લિમ વિદ્યાર્થીઓને બાકાત રાખવાની માંગણીઓ માત્ર વિભાજનકારી નથી પણ કાયદેસર રીતે અસમર્થનીય પણ છે. SMVDIME એ વૈધાનિક બોર્ડ દ્વારા દેખરેખ હેઠળની જાહેર ભંડોળથી ચાલતી મેડિકલ કોલેજ છે, જેને લઘુમતી અથવા ધાર્મિક સંસ્થા તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવી નથી, અને તેના પ્રવેશ કાયદા સમક્ષ સમાનતા સુનિશ્ચિત કરતી અને ધર્મના આધારે ભેદભાવને મનાઈ કરતી બંધારણની કલમ 14 અને 15 દ્વારા સંચાલિત થાય છે. તેથી કોઈ ચોક્કસ ધાર્મિક જૂથ માટે બેઠકો ફાળવવાનો કોઈપણ પ્રયાસ બંધારણનું સ્પષ્ટ ઉલ્લંઘન ગણાશે.
નૈતિક સૂચિતાર્થો માત્ર કાયદેસરતાથી આગળ વધે છે. તબીબી તાલીમ સક્ષમતા, કરુણા અને સમાનતાના સિદ્ધાંતો પર ટકેલી છે, અને જ્યારે વિદ્યાર્થીઓની તેમની આવડતને બદલે તેમની ધાર્મિક ઓળખને કારણે અવગણના કરવામાં આવે છે, ત્યારે વ્યવસાયનો નૈતિક આધાર જોખમમાં મુકાય છે. આ એક મોટો વિરોધાભાસ છતો કરે છે: મુસ્લિમોને વારંવાર શિક્ષણમાં પાછળ હોવાનું ચિત્રિત કરવામાં આવે છે, છતાં જ્યારે તેઓ સ્પર્ધાત્મક પરીક્ષાઓમાં શ્રેષ્ઠ દેખાવ કરે છે, ત્યારે તેમની સિદ્ધિઓને શંકાની નજરે જોવામાં આવે છે. અપમાન અને ત્યારબાદ તેને ગેરકાયદે ઠેરવવાની આ પેટર્ન એક પદ્ધતિસરનો પક્ષપાત સૂચવે છે જે વ્યક્તિગત પૂર્વગ્રહથી પણ આગળનો છે.
બંધારણીય દ્રષ્ટિકોણથી, SMVDIME ઘટનાનું સૌથી ચિંતાજનક તત્વ એ ઉદાહરણ (precedent) છે જે તે સંભવિત રીતે સ્થાપિત કરી શકે છે. જો મેરિટ પર આધારિત પરિણામો સતત વૈચારિક દબાણ દ્વારા અસરકારક રીતે નબળા પાડી શકાય, તો બંધારણીય ગેરંટી હવે સંપૂર્ણ નથી, પરંતુ શરતી છે. કાયદા સમક્ષ સમાનતા અધિકારો પર નહીં પરંતુ કથાનકો અને સંખ્યાઓ પર નિર્ભર રહેવા માંડે છે.
પરવાનગી પાછી ખેંચી લેવાથી પ્રભાવિત થયેલા વિદ્યાર્થીઓ, માત્ર વહીવટી પ્રક્રિયામાં થયેલું આકસ્મિક નુકસાન નથી. તેઓ એવા નાગરિકો છે કે જેમની કાયદેસરની સિદ્ધિઓને એવા પરિબળો દ્વારા અનિશ્ચિત બનાવવામાં આવી છે, જે તેમણે ઊભા કર્યા નથી કે જેમના પર તેમનું નિયંત્રણ નથી. બંધારણીય સર્વોપરિતા દ્વારા શાસિત લોકશાહીમાં, આ ગંભીર ચિંતનનો વિષય હોવો જોઈએ.
એક કોલેજથી આગળ, SMVDIME એપિસોડ શું જાહેર કરે છે
અંતે, શ્રી માતા વૈષ્ણો દેવી ઇન્સ્ટિટ્યૂટ ઓફ મેડિકલ એક્સલન્સની આસપાસનો વિવાદ એક મેડિકલ સ્કૂલ અથવા પચાસ વિદ્યાર્થીઓના ભાવિ કરતાં ઘણો મોટો છે. તે વિચારધારાઓના અસ્વસ્થ કરનારા સંગમ, સંસ્થાકીય નબળાઈ અને વધુને વધુ વિભાજિત થતા જાહેર ક્ષેત્રમાં મેરિટના નબળા સ્થાનને છતો કરે છે.
તાત્કાલિક પરિણામો ગંભીર હતા: શૈક્ષણિક સ્ટાફ અનિશ્ચિતતામાં રહી ગયા, જ્યારે દેશની સૌથી મુશ્કેલ પરીક્ષાઓમાંની એક પાસ કરનાર વિદ્યાર્થીઓને અનિશ્ચિત શૈક્ષણિક ભવિષ્ય સાથે ઘરે મોકલી દેવામાં આવ્યા. જે પ્રદેશમાં પહેલાથી જ ડોકટરોની અછત છે ત્યાં એક કાર્યરત મેડિકલ કોલેજ સાબિત થયેલી ગેરકાયદેસરતાને કારણે નહીં પરંતુ વિવાદિત નિયમનકારી તારણોને કારણે થંભી ગઈ. સપ્ટેમ્બર 2025માં મળેલી મંજૂરીથી લઈને મેરિટ-આધારિત પ્રવેશ, વિદ્યાર્થીઓની ધાર્મિક ઓળખ પર વિરોધ અને જાન્યુઆરી 2026માં નિયમનકારી પ્રતિબંધ સુધીનો ક્રમ દર્શાવે છે કે કેવી રીતે કોમી વર્ણનો નિયમનકારી પરિણામોને આકાર આપી શકે છે. માળખાગત દ્રષ્ટિકોણથી, આ ઘટના બતાવે છે કે કેવી રીતે પ્રક્રિયાઓનું પાલન કરવામાં આવે ત્યારે પણ સંસ્થાઓ વૈચારિક દબાણ સામે સંવેદનશીલ બની શકે છે.
આ ઘટનાનો સૌથી ચિંતાજનક સંદેશ મુસ્લિમ યુવાનો માટે છે: તેઓને અભણ તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, પરંતુ જ્યારે તેઓ સખત મહેનતને કારણે સફળ થાય છે, ત્યારે તેમની સિદ્ધિઓ અવિશ્વાસ અને ટીકા સાથે મળે છે, જે આકાંક્ષાને જ જોખમી બનાવે છે. SMVDIME વિવાદની અસરો એક મેડિકલ કોલેજથી ઘણી આગળ જાય છે. જમ્મુ અને કાશ્મીરના મુખ્યમંત્રી ઓમર અબ્દુલ્લાએ નેશનલ મેડિકલ કમિશનના નિર્ણય પછી થયેલી ઉજવણી સામે જાહેરમાં પ્રશ્ન ઉઠાવ્યો હતો કે, “આ શેની ખુશી છે?” તેમણે સ્પષ્ટપણે ઉમેર્યું, “જો બાળકોના ભવિષ્યને બરબાદ કરવાથી તમને ખુશી મળતી હોય, તો ફટાકડા ફોડો,” જે સ્પષ્ટ કરે છે કે કેવી રીતે વહીવટી કાર્યવાહીને નિયમનકારી સુધારણાને બદલે કોમી વિજય તરીકે લેવામાં આવી હતી.
અબ્દુલ્લાએ જવાબદારીની માંગ પણ કરી હતી, અને પૂછ્યું હતું કે જો કોઈ ખામીઓ હતી જ, તો સપ્ટેમ્બર 2025માં પરવાનગી પત્ર શા માટે આપવામાં આવ્યો હતો અને વિદ્યાર્થીઓની કારકિર્દીને થયેલા નુકસાન માટે કોને જવાબદાર ઠેરવવા જોઈએ. નોંધનીય રીતે, તેમણે ટિપ્પણી કરી હતી કે “દેશમાં અન્યત્ર લોકો મેડિકલ કોલેજ મેળવવા માટે લડે છે, અહીં માતા વૈષ્ણો દેવીના નામે ચાલતી એક મેડિકલ કોલેજને બંધ કરવા માટે સંઘર્ષ શરૂ કરવામાં આવ્યો હતો,” જે જાહેર પ્રાથમિકતાઓના ઉલટફેરને દર્શાવે છે.
વિરોધ પ્રદર્શનકારી જૂથો દ્વારા મીઠાઈ વહેંચવા સહિતની ઉજવણીના અહેવાલોએ આ ચિંતાને વધુ ઊંડી બનાવી છે કે, આ મુદ્દો ઇન્ફ્રાસ્ટ્રક્ચરથી હટીને વિચારધારા તરફ વળી ગયો છે. તમામ પક્ષોના રાજકીય નેતાઓએ આ અજંપાનો પડઘો પાડ્યો હતો. બુધલના ધારાસભ્ય જાવેદ ઇકબાલ ચૌધરીએ ચેતવણી આપી હતી કે, “જ્યારે મેરિટ અસ્વીકાર્ય બની જાય છે, ત્યારે દેશે ગંભીરતાથી વિચારવું જોઈએ કે તે કઈ દિશામાં આગળ વધી રહ્યો છે.” અન્ય લોકોએ પૂછ્યું કે માતા વૈષ્ણો દેવીના નામ પર બનેલી પ્રીમિયર મેડિકલ સંસ્થા ગુમાવીને જમ્મુએ શું મેળવ્યું.
માત્ર SMVDIME કેસ સંસ્થાકીય ભેદભાવ સાબિત કરતો નથી. જો કે, તે દર્શાવે છે કે ઇસ્લામોફોબિયા કેટલી ઝડપથી વાણીમાંથી ક્રિયામાં, જાહેર પ્રદર્શનોમાંથી જીવનને અસર કરતા નિર્ણયોમાં પરિવર્તિત થઈ શકે છે. તે નિયમનકારી પારદર્શિતા, સંસ્થાકીય સ્વાયત્તતા અને બંધારણીય સિદ્ધાંતો પ્રત્યે નવીનીકરણ પામેલા સમર્પણની અગત્યની જરૂરિયાતને રેખાંકિત કરે છે, જે મેરિટને વૈચારિક પ્રભાવ સામે રક્ષણ આપે છે.
અંતે, સૌથી મહત્વનો પ્રશ્ન એક કોલેજ અથવા એક નિરીક્ષણ અહેવાલ વિશે નથી. તે ભારત કેવા પ્રકારનો સમાજ બની રહ્યો છે તેના વિશે છે: એક એવો સમાજ જ્યાં ઓળખને ધ્યાનમાં લીધા વિના સફળતાની ઉજવણી કરવામાં આવે છે, અથવા એવો સમાજ જ્યાં ઓળખ જ સફળતાની કાયદેસરતા નક્કી કરે છે.
